[빛과 소금] 죄는 미워하되 사람은 미워하지 말라

강정호는 한국 프로야구를 대표하는 유격수다. 2014년까지 키움과 국가대표팀에서 활약했고, 이듬해에는 미국 메이저리그까지 진출했다. 하지만 음주운전이 야구 인생의 발목을 잡았다. 2009년과 2011년 두 차례 음주운전으로 처벌을 받은 강정호는 2016년에도 다시 음주운전에 도로시설물 파손 사고까지 냈다. 강정호는 국내 복귀를 시도했지만 한국야구위원회(KBO)는 허락하지 않았다. KBO는 “죄질이 나쁘고” “페어플레이 정신을 토대로 하는 스포츠에서 윤리적·도덕적 가치를 무엇보다 중시해야 한다”는 이유 등을 언급했다. 아직도 그를 용서하지 않은 여론을 고려한 판단으로 보인다.

강정호로서는 야속할 수도 있겠다. 처벌을 다 받고 사과도 했는데 한때의 실수로 한국의 그라운드로 돌아올 수 없으니 말이다. ‘죄는 미워하되 사람은 미워하지 말라’는 말을 되뇌고 있을지도 모른다. 물론 용서를 받기 위해서는 잘못된 행위에 대한 진심 어린 참회가 선행돼야 한다. 아직 여론은 그의 사과에 진심을 못 느끼는 것 같다.

‘죄는 미워하되 사람은 미워하지 말라’는 성경에 있는 말이라고 생각할 수 있지만 사실 간디의 자서전에 나온다고 한다. 물론 성경은 이웃뿐만 아니라 원수마저 사랑하고, 선으로 악을 이기라고 가르친다. 그렇더라도 성경은 죄와 죄인을 엄격하게 구분하지 않는다. 죄와 죄인을 다르게 대해야 한다고 명시한 사람은 아우구스티누스다. 그는 ‘인간에게는 사랑을, 죄에는 증오를’이라는 말을 남겼다. 조직신학자 김진혁은 “죄는 미워하지만 죄를 저지른 인간을 사랑하는 하나님을 예배하는 기독교 정신이 절묘하게 요약돼 있다”고 평했다.

인간이 죄인을 용서한다는 것은 그리 쉬운 일이 아니다. 영화 ‘넘버3’에서 마동팔 검사는 “솔직히 죄가 무슨 죄가 있어. 그 죄를 저지르는 X 같은 XX들이 나쁜 거지”라고 핏대를 높인다. 누구나 죄를 저지른 자신에게는 관대하지만 다른 사람에게는 더욱 엄격한 잣대를 들이대게 마련이다.

죄인을 무조건 용서하라는 강요는 진정한 용서를 불가능하게 할지도 모른다. 최근 20년간 범죄 피해자의 심리 분석과 상담을 해 온 김태경 서원대 교수는 최근 출간한 ‘용서하지 않을 권리’에서 “용서로 모든 것이 끝나지 않는다”고 강조한다. 그는 “범죄 피해자들에게 용서란 치료를 통해 회복한 후 이뤄지는 가장 마지막 단계의 행동”이라면서 “그럼에도 많은 사람은 처음부터 용서하라고 요구한다”고 말했다. 김 교수는 “피해자를 바라보는 적정한 시선과 태도는 섣불리 위로하지 않는 데서 시작한다”며 “무엇보다 피해자의 ‘용서하지 않을 권리’를 존중하는 데 있다”고 호소했다.

어렵고 힘들다고 용서를 포기해선 안 된다. 용서가 없다면 피해자가 다시 가해자가 되는 복수의 악순환을 끊을 수 없다. 얼마 전 용서의 숭고함을 다시 한번 깨닫게 하는 소식이 전해졌다. 1990년 발생한 ‘삼례 나라슈퍼 강도치사 사건’ 범인으로 몰려 억울한 옥살이를 한 피해자들이 경찰의 가혹 행위에 억지 자백한 자신들을 기소하고, 진범을 무혐의 처분한 주임검사를 용서한 것이다. 피해자들은 무릎을 꿇고 사죄한 주임검사를 용서하며 “더 미워하며 힘들어하지 않고 용서할 수 있도록 해줘서 감사하다”고 말했다고 한다. 피해자들은 이미 진범까지도 용서했다.

빅토르 위고의 ‘레미제라블’에서 미리엘 주교는 주교관에서 은식기를 훔친 장발장을 위해 선물로 준 것이라고 헌병에게 거짓 증언을 하고 은촛대를 덤으로 주기까지 했다. 용서의 은혜를 입은 장발장의 인생은 이전과는 완전히 달라졌다. 빵 한 조각을 훔친 죄로 징역 5년을 선고받고 4번의 탈옥을 시도하다 실패해 결국 19년간의 감옥살이를 한 장발장은 사회에 대한 원망과 증오에 사로잡혀 있었다. 하지만 마들렌으로 개명한 장발장의 이후 삶은 정의와 약자를 위한 것이었다. 용서는 증오에서 해방된 새로운 세상을 열어가는 힘을 갖고 있다.

맹경환 뉴콘텐츠팀장 khmaeng@kmib.co.kr

[출처] – 국민일보
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누가복음 12:25 사람의 생명이 그 소유의 넉넉한 데 있지 아니하니라

요즘 소유에 대해 많은 생각을 합니다.

소유가 넉넉하면 여러 가지 것을 할 수 있습니다. 마음이 안정되기도 합니다. 어렸을 때 넉넉치 못했을 때 나중에 맛난 것을 먹으며 살길 바랬습니다. 항상 똑같은 것만 일주일 내내 먹을 때 마음이 불편하였습니다. 지금은 부족하지 않게 먹습니다. 그런데 통장을 보면 월급이 들어오는데로 이런 저런 이유로 빠져나가고 나면 잔고가 얼마 남지 않습니다. 그러면 좀 더 돈을 벌면 좋을텐데라는 생각을 하기도 합니다. 다른 사람이 얼마를 버나 관심을 갖게 되고 나이를 먹어서도 돈 때문에 전전긍긍대는 상황이 답답하기도 합니다. 돈이 풍족하면 좋겠다는 생각이 들기도 합니다. 그런데 누가복음 12:25절에서는 사람의 생명이 그 소유의 넉넉한데 있지 않다고 합니다. 좀 더 돈을 벌어 잔고가 넉넉하면 행복할까요? 잔고가 얼마 남지 않아 전전긍긍하지 않고 식사값 아끼려고 싼 곳을 알아보지 않고 맛있는 것 마음껏 먹어서 행복할까요? 돈을 더 많이 벌면 행복할까? 과연 행복이란 무엇일까? 누구나 잘 살고 싶어합니다. 그런데 돈 때문에 행복할 것 같지 않습니다. 지금보다 더 벌면 그것은 조금더 할 수 있는 것이 많아 질 뿐이지 진정한 만족을 주지 못합니다. 돈을 좀 더 벌면 무엇을 할 수 있을가 생각해 보았습니다. 할 수 있는 것이 늘어나지만 그것이 행복을 가져다 주지는 못할 것 같습니다. 진정한 행복이 돈을 많이 버는데 있지 않습니다. 그런데도 관심을 갖고 어찌든 더 벌고자 하는 자신의 모습을 봅니다. 주님 돈을 버는데 마음을 드리며 살던 것을 회개합니다. 진정한 행복이 주님께 있습니다. 주님을 알면서 살길 바랍니다. 주님을 더 잘 알기 바랍니다. 찬송가처럼 주님을 더 잘알고 살고 주님을 알고 주님으로 인해 생명을 얻고 복을 누리길 바랍니다. 제가 주님을 아는데 힘쓰며 살길 기도합니다. 찬양하며 주님을 알고 기도하며 주님께 간구하며 살겠습니다.

[기고] 함께 볼링 치는 교회

최석호 한국레저경영연구소장은 코로나로 움츠렸던 한국교회의 회복을 위해 ‘함께 볼링 치는 교회’가 되자고 말한다. 사회학자 로버트 D 퍼트넘은 명저 ‘나 홀로 볼링’(Bowling Alone)에서 볼링 같은 소소한 취향을 공유하는 일이 공동체를 소생시킨다고 전한다. 게티이미지뱅크

거룩한 날(holy day)과 금기일(the tabooed day) 그리고 장날(market day) 등을 일컬어서 휴일(holiday)이라고 한다. 거룩한 날과 금기일은 종교와 관련해서 쉬는 날이다. 일을 하지 않는다. 금기일에는 일상적인 활동까지도 멈춘다. 성탄절은 거룩한 날이고 유월절은 금기일다. 장날(market day)에는 하던 일을 멈추고 상거래를 한다. 장터에서 정보와 지식을 공유하면서 고립에서 벗어난다.

영국은 근대사회로 접어들면서 일요일 상거래를 금지했고(1667년 일요일준수법). 주일예배에 참석하지 않으면 벌금을 부과했다(1551년 영국통일법). 1781년부터는 일요일에 입장료를 받는 공공오락을 전면 금지했다. 성도들의 즐거운 결속(bonding)과 장날의 사회적 연계(bridging)를 박탈했다. 이때부터 주일은 결속 없는 거룩한 날이자 집에 가만히 있는 금기일이 된다. 즐거운 결속과 장날의 연계를 박탈함으로써 노동자들을 교회로 불러들이려 했다. 그러나 노동자들은 교회를 떠나기 시작한다. 펍(pub)에서는 곰 때리기·투계·도박 등 잔인하고 야만적인 여가활동을 제공했다. 여가를 빼앗긴 노동자들은 펍으로 달려간다.

자본가들이 여가를 상업화했기 때문에 노동자들이 교회를 떠난 것이 아니다. 노동자를 신실한 신앙인으로 양육하고자 했던 교회가 노동자를 교회 밖으로 내쫓은 것이다. 교회를 등진 노동자들을 보면서 뒤늦게 여가의 중요성을 깨닫는다. 19세기 중반부터 합리적 레크리에이션 운동(rational recreation movement)과 클럽운동(social club movement)을 전개한다. 여가의 상업화에서 오는 폐해를 시정하기 위해서 배전의 노력을 경주했다. 공원과 놀이터를 만들었다. 그러나 일요일에는 닫도록 했다. 노동자들이 이용할 수 없는 날은 열려있고 이용할 수 있는 날은 닫혀있다.

결국 경쟁과 지겨움에 지친 도시인들은 비싼 값을 치르고 전문가들이 만든 놀이 공간으로 간다. 영화관·쇼핑몰·피시방 등 전문화된 여가 공간으로 간다. 여가 시간과 여가 공간에서 누려야 할 결속과 연계는 나홀로 소비로 대체된다. 소비사회는 세속화를 재촉하면서 교회는 또다시 텅텅 빈다.

우리는 어떨까. 1885년 아펜젤러와 언더우드 두 선교사가 나란히 제물포에 발을 딛는다. 곧장 한양으로 들어가서 교회를 세운다. 1907년부터 1909년까지 모화관에 사는 조선인 64명이 새문안교회에 입교한다. 신입 교인 중 31%를 한 동네에서 차지한다. 가장 많은 숫자다. 모화관은 독립협회와 독립문이 있는 곳이다. 부흥신앙과 국권수호 열망은 교회에서 불타올랐다. 1910년대 10년 동안 개신교 신자는 14만 명 늘어나서 292% 성장한다. 비율적으로 가장 크게 부흥한 10년이다.

한국 사회는 전쟁의 폐허를 딛고 일어선다. 경공업에서 중화학공업으로 전환하면서 폭발적으로 성장하기 시작했다. 한국교회는 새벽종을 울리며 축복을 간구했다. 그리스도인들은 새벽부터 통행금지 전까지 가장 열심히 일했다. 1970년대에 266% 성장한다. 성도는 365만명 늘어났다. 수적으로 가장 크게 부흥한 10년이다.

성장은 거기까지다. 1995년 876만명으로 정점을 찍은 뒤 하락하기 시작했다. 2005년 14만명 감소한 862만명을 기록했다. 일제로부터 가혹한 탄압을 받으면서도 성장했던 한국교회가 역사상 최초로 1.7%포인트 감소했다. 그해 종교단체에서 문화부에 제출한 종교인구는 7150만 명으로 대한민국 인구보다 많았다. 2015년 기적이 일어났다. 개신교가 967만 명으로 대한민국 1등 종교로 올라선다.

과연 감소에서 성장으로 전환된 것일까. 2011년 대한예수교장로회 통합 교인 수는 285만명이었으나 2020년에는 239만명으로 줄었다. 합동은 2011년 299만명에서 2020년 238만명으로 줄었다. 기독교대한감리회 교인 수도 2011년 154만명에서 2020년 121만명으로 줄었다. 세 교단만 합산해도 139만 명이나 줄었다. 더 이상 성장은 없다.

대안은 없는 것일까. 미국교회는 세 차례 크게 성장했다. 1730~1760년 부흥회를 통해 급속하게 성장하고, 1800~1870년 순회 목사들의 헌신적인 교회설립 운동으로 성장하고, 19세기 말 브라스밴드 행진과 할렐루야 아가씨가 보수적인 신앙과 진보적인 사회운동을 혼합함으로써 성장했다.

이후 급전직하 떨어진다. 그런데 복음주의 교회와 근본주의 교회들은 예외적으로 성장하고 있다. 불신자에 대한 관용, 초교파 빈곤퇴치 등 혁신 운동은 교회에 새로운 가능성을 던져주고 있다. 더 자주 모이고 더 많이 사회봉사를 했다. 서로 다른 교우들끼리 여가활동을 공유하면서 신앙결속을 다진다(bonding). 진보적인 사회봉사로 흑인과 백인을 연결한다(bridging). 반면에 주류 교회는 봉사활동이나 대외활동을 줄여나갔다. 백인들끼리만 모여서 정치와 종교를 철저하게 분리했다.

영국교회의 합리적 레크리에이션 운동 실패와 미국교회의 결속과 연계를 통한 부흥은 한국교회에 구체적인 메시지를 던져준다. 서로 다른 교인들이 함께 볼링을 치게 하라! 바깥세상에 더 적극적으로 참여하라! <끝>

[출처] – 국민일보
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[너섬情談] 누구나 ‘아직 최선을 다하지 않았을 뿐’

지혜로운 삶에 대해 생각해 보게 되는 글

갓생(God生). 신(God)처럼 완벽해 모범이 되는 삶을 말한다. 갓생을 사는 이들은 한순간도 낭비하지 않고 늘 부지런히 생산적으로 삶을 꾸려 간다. 그 결과는 사회적 성공, 특히 남들이 부러워할 만한 돈이다. 임태우 감독의 티빙 오리지널 드라마 ‘아직 최선을 다하지 않았을 뿐’에서 처음 이 말을 접했다.

‘항상 최선을 다하는’ 갓생의 열정적 삶은 ‘아직 최선을 다하지 않은’ 드라마 주인공 남금필의 비루한 삶과 대비돼 역설적 긴장을 일으킨다. 40대 중반의 남금필은 진정한 자신을 찾겠다면서 갑자기 멀쩡히 다니던 회사를 때려치운다. 억대 연봉을 버는 웹툰 작가 지망생으로 갓생을 살기로 마음먹은 것이다.

아무런 재능도 없고 꾸준한 노력조차 안 하는 그가 과연 두 번째 인생에서는 갓생을 살 수 있을까. 신의 저울은 공정하므로 당연히 불가능하다. 태블릿PC 하나를 끼고 아직 최선을 다하지 않았다면서 능청을 떨지만, 현실은 아버지한테 구박받고 딸에게 용돈을 빌려 쓰는 백수일 뿐이다. 그런데 드라마를 시청하다 보면 희화화된 이 허풍쟁이 인물이 은근한 매력으로 마음을 빨아들인다. 그의 얼굴에 겹쳐져 서서히 우리 자신의 얼굴이 떠오르는 까닭이다. 사실 ‘아직 최선’이야말로 우리가 늘 입에 붙이고 사는 말이 아닌가.

일찍이 한병철이 ‘피로사회’(문학과지성사)에서 비판했듯 후기 자본주의 사회는 인간 전체가 갓생을 추구하는 ‘자기 착취 사회’다. 노력하면 누구나 성공할 수 있다는 무한한 긍정성이 이 사회의 지배 문화이고, ‘나도 할 수 있음’이 이 사회의 인생 지침이다. 갓생의 착각에 사로잡혀 누구나 자발적으로 최선을 다하면서 살아가는 것이다. 그렇지만 ‘항상 최선’의 결과는 우울증이거나 주의력결핍과잉행동장애(ADHD), 소진 증후군 등이다.

우울증은 ‘더 이상 할 수 없음’ ‘아무것도 가능하지 않음’이고, ADHD는 ‘더 할 수 있음’ ‘전부 할 수 있음’이다. 소진 증후군은 심신이 망가질 때까지 최선을 다하다가 완전히 타 버린 후 영혼이 재만 남은 상태다. 인간이 파괴적 자책과 자학에 떨어질 정도로 자신을 몰아가는 것은 ‘아무것도 불가능하지 않다고 믿는 사회’에서만 비로소 가능하다.

그러나 인간은 신이 아니다. 아무리 애쓴다 해도 뭐든지 가능할 리도, 전부 할 수 있을 리도 없다. 전능은 인간의 삶이 아니다. 고대 희랍인은 주어진 운명을 뛰어넘어 신처럼 행동하려는 오만한 마음을 휘브리스(hybris)라고 불렀다. 아무리 대단한 영웅도 휘브리스에 사로잡히면 무참한 비극을 피하지 못했다. 인간 중 가장 용감했던 아킬레우스도, 스핑크스를 무찌를 지혜를 갖췄던 오이디푸스도 예외는 없었다.

자신의 유한성을 인정하지 않고 신처럼 행동하는 오만한 인간은 미망에 빠져서 모두 파멸에 이른다. 무엇이든 가능하다고 믿고 항상 최선을 다하는 삶은 인간을 패배자로 만든다. 남들보다 빠르거나 늦을 뿐, 결국에는 행동 과잉이거나 우울해지거나 소진되는 것이다.

드라마는 우리한테 묻는다. 내세울 것 없이 사는 우리 천덕꾸러기 인생은 남금필처럼 유쾌하면 안 될까. 남부러운 성공이 없었던 우리 구박데기 삶은 즐거우면 안 될까. 갓생을 살면 소진돼 우울증에 시달리다 비참한 종말을 맞고, 갓생이 아닌 삶은 전혀 존중받지 못한 채 조롱과 비웃음의 대상이 된다면, 우리 시대의 삶은 너무 허망할 뿐이다.

그러나 삶이란 전능과 무능만 있는 게 아니다. 전능과 무능 사이엔 타고난 운명, 즉 분수를 받아들이고, 하루하루 즐겁게, 지혜롭게 살아가는 현능(賢能)도 있다. 위대함이 없고 지질해 보일지라도 우리는 필요할 때만 최선을 다하는 지혜로운 삶을 살 수 있다. 그 인생이 존중받는 날까지 우리는 모두 ‘아직 최선을 다하지 않았을 뿐’을 외칠 것이다. 인간의 삶은 갓생이 아니라 ‘인생’이니까 말이다.

장은수 편집문화실험실 대표
[출처] – 국민일보
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이어령 교수 별세

‘시대의 지성’ 이어령 전 이화여대 명예교수가 2022년 2월 26일 세상을 떠났다. 향년 88세.
[출처] – 국민일보
[원본링크] – http://news.kmib.co.kr/article/view.asp?arcid=0016813021&code=61171111&sid1=cul

2007년 일흔이 넘은 나이에 세례를 받고 기독교인으로 변신하신 분.

중학생 시절 이 분을 작가이자 문화부장관으로 알았고 나이가 들어서 이 분에 대한 소식을 들었을 땐 하나님을 만난 분으로 알았고 나중엔 항암 치료를 받지 않고 죽음에 대해 고찰하시는 분으로 알았고. 이 분의 삶을 보며 신앙인으로 죽음에 대해 다시 생각해 보는 시간이 되었습니다.

저도 언젠가는 죽을 것입니다. 언젠가는 주님 앞에 선다는 자세를 갖고 부끄럼 없는 삶을 살겠습니다.

His Story and My story – I belong to Jesus